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，所谓“转识成智”，不再是识的有漏作用，而变成无漏慧之智在作用。识本身成为大圆镜智（第八识）、平等性智（第七识）、妙观察智（第六识）、成所作智（前五识）等智。此时的智比慧的作用...及复合词。(1.9)又，与慧没有直接关系的，表示知性作用的vi??ā?a（识）、sa??ā（想）等语也应该参考。
(2)从vid“知”的语根所形成之语有(2.1)vijj...
水野弘元
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005848012.html
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遍计所执性的名义 遍计是普遍计度义，依护法的学说，可分四种： (1)遍而非计──无漏和有漏善识 (2)计而非遍──有漏的第七识 (3)非遍非计──前五识和第八识 (4)亦遍亦计──有漏...和染污末那有俱生的能遍计，意识不 但有俱生，而且还有分别生的能遍计，至于第八赖 耶识，它是根本分别，也该是能遍计，不过它与染污意是一而二，二 而一的不共俱有依。依护法义，认为第六意识和第七意，综合起来...
宗承法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07011148053.html
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感官知觉作用（眼、耳、鼻、舌、身等前五识）与非感官认知作用（第六意识），又有染污意（第七识）与阿赖耶识（第八识）等两种更微细的心识。
瑜伽行派的根本论书《瑜伽师地论》将非感官认知作用（意）细分为... 近人印顺法师认为：《显扬圣教论》之经证是引「识支」来证明阿赖耶识，以入胎识作前提，因入胎识所藏的种子，渐渐的生起根身，是属于「因心所生」的唯识说。
经中说：「一切众生无明所覆，爱结所系，感得...
惠敏法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07020848188.html
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产生作用才觉痛。唯识学的第七识（末那识）和第八识（阿赖耶识）只有舍受，因为是舍受，所以是无记性，有记即分苦乐。人死时，第五识完全停止作用，第六识世根本无法起作用，所以失去痛的感觉。第六识，意识是对五识...行深般若婆罗密多时，观见五蕴皆空，度一切苦厄"什么 是五蕴？ 它便是有情的蕴素，是有情的身和心的概略表达。即色（rupa）、 受（Vedana） 、想（Samjna）、行（Samskara）及识（...
颜尊严
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07081449075.html
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分别是1.造论趣意；2.二分遍计，自体分依他一分说；3.八识有执，八识能遍计；4.种子假；5.五根变似他身；6.俱有依的一种解释；7.开导依的一种解释；8.第七识所缘的一种解释；9.末那识烦恼障俱，...分合关系，蒙文通先生在〈唯识新罗学〉96一文中，曾详加勘释，下文结论中当有所论及。 第七处，《成唯识论》卷三中论及第八识与触等五遍行关系时，说有六门同例之义。其中第三解云： 90 《成唯识论学记...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07100949333.html
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唯识论中的第七识——末那识而说的。阿赖耶识是常恒流转的识，它被末那识所爱执。另外，为了阐明“一切唯识”、“境无识有”，他还提出三性说，他认为从认识上看对宇宙万有可分析为三笥，即遍计所执性、依他起性和圆成...，擅长因明比量，在与佛教以外其他教派的辩论中屡屡获胜，常在那烂陀寺讲《俱舍论》和唯识、因明学说。因受小乘佛教经量部的影响，主张“有相唯识”说。认为在识（能缘）的活动中，会变带出境（所缘）的影相；境有...
吴言生
|佛学论文|因明|五明|
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结构。由表层的眼耳鼻舌身意六种识到底层的第七末那识和第八阿赖耶识（或者还有人总结出第九无垢识），这些心识共同作用，互为缘起，从而变现了当下的众生心身和世界。每个人均以其八识形成了自己独有的身心世界，那些...运动之轨道，明点为气之凝集，气为明点所蕴能量之运动。
与细身相应的细心，是指潜伏于人的六识之下的第七识与第八识，尤其是指第八阿赖耶识中所深藏的六根本烦恼，二十随烦恼及与八识性妄相联系的一切无明妄想...
不详
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07131449778.html
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七识染污，意起，俱生分别我执，于无障闇中。妄见种种闇。若破我执，自复平等之礼，便见天下人无不内仁。 他的意思就是说，人性本觉，天赋平等。只因第七识染污，由意识生分加别我执，而违平等天性。只要行佛家...所作智。］，其中专门论述了“观自他一切平等”的平等性智。它不仅认为人类具有共同的清净佛法，而且认为由于第七识染污，遂生我见，差别因之而起，不平等也就随之产生，这就是造成不平等的认识上的根源。只要能够...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07140549897.html
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。 识蕴，以了别为性，即能认识，是认识的主体。佛家对识剖析入微，分为六识乃至八识，即眼、耳、鼻、舌、身、意识，再加上第七末那识和第八阿赖耶识。他举例说：“眼睛与外界的颜色相缘，总能发生所谓眼识。”即...梁启超说的，“若论内省的观察之深刻，论理上施设之精密，恐怕现代西洋心理学大家还要让几步哩”。然而唯识宗又增加了思量的第七识和集起的第八识，后者“能将刹那生灭心所积经验执持保藏”，则使其辩证法走向了另一个...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07140749899.html
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依）和助缘（作意缘、根缘（第七识））和合之后现行，表现于身语意三业。烦恼障和所知障消除之后，证得心性，那就是明光的展现。佛法的生死理论是建立在业感缘起之上，依照自己善业、恶业、不动业的业力，看那一个的...前五识随著五根的败坏而分解。地水火风空五大分解时，粗心（前六识）跟著分解（此时出现阳焰相、烟雾相、萤火相、灯焰相），而后细心（第七、八识的烦恼种子）分解（此时出现白显相、红增相、黑得相、光明相），...
郑振煌
|佛学论文|因明|五明|
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